さらに、私たちに植え付けられた価値観は、すべて裏返しにされてしまうのです。あらゆる種類の快楽が実現され、トレースされる。この段階では、それらは無意味なものとなる。(ちなみに、彼の著書『スナッフ』にも同じような考えが書かれていました。)むしろ、その真因が浮かび上がってくるのです。社会が彼らを呼ぶとき、私たちは彼らがどこから来たのか知らされません。これらは単に額面と呼ばれ、疑問の余地はない。その結果、ほとんどのものが全く違った印象を受けるようになりました。タオのように、社会が最も意味のあるものに与える意味は無意味になる。(マブロディも "Everything has its own melting point "という言葉を好んだ。ただ、高いものもあれば低いものもある。"恋人が浮気をする、友人が裏切る、といった状況は常に起こりうることなのです。理想はないのです)。そして、この理想を信じることこそが、生まれたときから私たちに植えつけられるものなのです。
その段階を超えたかどうかはわかりませんが、川をひっくり返せば、また沈泥が沈んで道が進むというような、中間的な心理状態のような気がします。この段階を経験した後には、質的に新しいレベルが待っていると思うのですが、私はまだそこに到達していません。アジアのものには有意水準があるような...。私だけがある...私はないが、何かがある（tat tvam ashi, you are that） ...。何もない、何もないと思っている人すらいない。
さらに、私たちに植え付けられた価値観は、すべて裏返しにされてしまうのです。あらゆる種類の快楽が実現され、トレースされる。この段階では、それらは無意味なものとなる。(ちなみに、彼の著書『スナッフ』にも同じような考えが書かれていました。)むしろ、その真因が浮かび上がってくるのです。社会が彼らを呼ぶとき、私たちは彼らがどこから来たのか知らされません。これらは単に額面と呼ばれ、疑問の余地はない。その結果、ほとんどのものが全く違った印象を受けるようになりました。タオのように、社会が最も意味のあるものに与える意味は、無意味になってしまうのです。(マブロディも "Everything has its melting point "という言葉を好んで使っています。ただ、高いものもあれば低いものもある。"恋人が浮気をする、友人が裏切る、といった状況は常に起こりうることなのです。理想はないのです)。そして、この理想を信じることこそが、生まれたときから私たちに植えつけられるものなのです。
その段階を超えたかどうかはわかりませんが、川をひっくり返せば、また沈泥が沈んで道が進むというような、中間的な心理状態のような気がします。この段階を経験した後には、質的に新しいレベルが待っていると思うのですが、私はまだそこに到達していません。アジアのものには有意水準があるような...。私だけがある...私はないが、何かがある（tat tvam ashi, you are that） ...。何もない、何もないと思っている人すらいない。
しかも、植えつけられた価値観はすべて裏返しになる。どんな快楽も、実現され、トレースされることで、この段階では無意味なものとなってしまう。(ちなみに、彼の著書『スナッフ』にも同じような考えが書かれていました。)むしろ、その真因が浮かび上がってくるのです。社会が彼らを呼ぶとき、私たちは彼らがどこから来たのか知らされません。これらは単に額面と呼ばれ、疑問の余地はない。その結果、ほとんどのものが全く違った印象を受けるようになりました。タオのように、社会が最も意味のあるものに与える意味は、無意味になってしまうのです。(マブロディも "Everything has its own melting point "という言葉を好んだ。ただ、高いものもあれば低いものもある。"恋人が浮気をする、友人が裏切る、といった状況は常に起こりうることなのです。理想はないのです)。そして、生まれた時から植えつけられた理想を信じることです。
その段階を超えたかどうかはわかりませんが、川をひっくり返したように、また沈泥が沈んで道が進むという、心理的な中間段階のような気がします。この段階を経験した後には、質的に新しいレベルが待っていると思うのですが、私はまだそこに到達していません。アジアのものには有意水準があるような...。私だけがある...私はないが、何かがある（tat tvam ashi, you are that） ...。何もない、何もないと思っている人すらいない。
これにはデメリットもあります。これは純粋に心理学的、哲学的な指摘ではあるが、それにしても。ペレビンには、スペインかイタリアで受けた古いインタビューがある（YouTubeで見ることができる）。ちなみにその中で、アジアの信仰との類比を述べている。善も悪もなく、この出来事や現象（プロセス...ピエゾ...など）にこれらのラベルを与える、経験に関連した知覚があるだけだということです。同じ川でも、ある世界には「チャンス」があり、別の世界には「奪い合い」がある...。
同じ川、ある世界にとってのチャンス、別の世界にとっての不可能、ノスタルジーなど...要するに、アジの教えは出来事の大きさに過ぎない。善悪を決めるのは社会、社会は人、人は快/不快/中立の概念を使う、ラベルは快/不快は生まれた時からこのラベルを張っている脳の化学反応だ。何が善で何が悪かを決める権利を誰かが簒奪した後である。誰にでも当てはまるような一律の解釈はありません。そして、善と悪の概念は、他のものと同様に、絶対的なものではなく、相対的なものである。そして、定量的に多数派にとって同じヤールが悪とされる場合にのみ、枠組みが作られる。少なくとも理想は。今、枠組みは、多数決を経ない個人の集まりによって定義されています。
その段階を超えたかどうかはわかりませんが、川をひっくり返せば、また沈泥が沈んで道が進むというような、中間的な心理状態のような気がします。この段階を経験した後には、質的に新しいレベルが待っていると思うのですが、私はまだそこに到達していません。アジアのものには有意水準があるような...。私だけがある...私はないが、何かがある（tat tvam ashi, you are that） ...。何もない、何もないと思っている人すらいない。
でも、間違っているかもしれませんね。
私は、まずルドルフ・オットーの言葉を引用し、状況に応じて、そのまま古代や象徴主義に行ったり、まず超歴史主義や東洋主義に行き、それから実存主義に行ったりするのです。
どんな名言？こんな名言がある。"生きた感覚を持つ人なら、誰もが「不気味」な体験を したことがある"。?
これにはデメリットもあります。これは純粋に心理学的、哲学的な指摘ではあるが、それにしても。ペレビンには、スペインかイタリアで受けた古いインタビューがある（YouTubeで見ることができる）。ちなみにその中で、アジアの信仰との類比を述べている。善も悪もなく、この出来事や現象（プロセス...ピエモンテ...など）にこれらのラベルを与える、経験と結びついた知覚があるだけだということです。同じ川でも、ある世界には「チャンス」、別の世界には「不可能」、などなど。
同じ川、ある世界にとってのチャンス、別の世界にとっての不可能、ノスタルジーなど...要するに、アジの教えは出来事の大きさに過ぎない。善悪を決めるのは社会、社会は人、人は快/不快/中立の概念を使う、ラベルは快/不快は生まれた時からこのラベルを張っている脳の化学反応だ。それは、誰かが善悪を決める権利を簒奪した後である。誰にでも当てはまるような一律の解釈はありません。そして、善と悪の概念は、他のものと同様に、絶対的なものではなく、相対的なものである。そして、定量的に多数派にとって同じヤールが悪とされる場合にのみ、枠組みが作られる。少なくとも理想は。今、枠組みは、多数決を経ない個人の集まりによって定義されています。
その段階を超えたかどうかはわかりませんが、川をひっくり返せば、また沈泥が沈んで道が進むというような、中間的な心理状態のような気がします。この段階を経験した後には、質的に新しいレベルが待っていると思うのですが、私はまだそこに到達していません。アジアのものには有意水準があるような...。私だけがある...私はないが、何かがある（tat tvam ashi, you are that） ...。何もない、何もないと思っている人すらいない。
でも、間違っているかもしれませんね。
まさに寛容の神格化!
特に印象的なのは、この一節だ。
善悪を決める権利を誰かが簒奪した後なんです。一長一短で一義的な解釈はありません。
刑法についてはどうでしょうか。結局、ローマの時代から、約2,000年？А?ローマ法ってのがある。電気椅子だって、善悪を説明されてもわからない、特に先進的で自由を愛する人たちのために用意されている。最後のポイント：これは悪であり、これとともにあの世に行く。
ボルシェビキはこの計画を実行に移そうとした。善と悪の概念をプロレタリア主義の概念に置き換えたのである。今、いとこたちはすべてを捨てようとしている。人々は自由であるべきだ、すべてから自由であるべきだ、......と。サハラ砂漠のヤギのように。
寛容の神格化!
この一節は特に印象的だ。
誰かが善悪を決める権利を簒奪した後である。誰にでも同じことができる画一的な補間は存在しないのです。
刑法はどうなっている？結局、ローマの時代から、約2,000年？А?ローマ法ってのがある。電気椅子だって、善悪を説明されてもわからない、特に先進的で自由を愛する人たちのために用意されている。最後のポイント：これは悪であり、これとともにあの世に行く。
ボルシェビキはこの計画を実行に移そうとした。善と悪の概念をプロレタリア主義の概念に置き換えたのである。今、いとこたちはすべてを捨てようとしている。人々は自由であるべきだ、すべてから自由であるべきだ、......と。サハラ砂漠のヤギのように。
これにはデメリットもあります。これは純粋に心理的、思想的なものではあるが、それにしても。古くはスペインかイタリアで行われたペレヴィンのインタビューがある（YouTubeにもある）。
翻訳者がイタリア語を話せることから判断すると、イタリアでの可能性が高い。
ちなみにその中で、アジアの信仰とのアナロジーを述べている。善も悪もなく、ただ経験と結びついた知覚が、この出来事や現象（プロセス...パイドパイパー...など）にこれらのラベルを割り当てているに過ぎないと。同じ川が、ある世界-可能性、別の世界-不可能性、などなど...。
仏教には（道教のように）善悪の二項対立はなく、ヒンズー教にはヨーロッパの道徳もない。
が、善悪の判断は人それぞれ。
仏教・道教・ヒンドゥー教を「ヨーロッパ的」な概念で理解しようとしても、効果はない。
自己改革の道は、レッテルや慣習を排除して、ありのままを認識することである。
つまり、要するにアジカンの教えでは、出来事の大きさだけがあり、それが善か悪かは社会が決めることで、社会とは人であり、人は快・不快・中立の概念で動いていて、快・不快というラベルは脳の生化学で、生まれた時からそのラベルが付けられているのである。それは、誰かが善悪を決める権利を簒奪した後である。誰にでも当てはまるような一律の解釈はありません。そして、善と悪の概念は、他のものと同様に、絶対的なものではなく、相対的なものである。そして、定量的に多数派にとって同じヤールが悪とされる場合にのみ、枠組みが作られる。少なくとも理想は。今は、多数決をせずに、個人の集まりで枠組みを決めています。
レッテルは人を操るための便利な手段である
絶対善悪のレッテルは、最も冷酷な操作の形である。
それは、内観している間、特に自分の思考、その誕生と発展の過程を追っているからだと思うのです。感情的にならず、ただ熟考する。そうすると、「徳」は他のものによって引き起こされることがわかります。これは、あらゆるものに言えることです。因果関係がより明確に見えてきます。ある種の嗜好は、生まれたときからある条件のもとで初体験を得る過程で生じることは明らかである。つまり、人間そのものであると同時に、状況にも左右されるのだ。そして、誰もがあらゆる条件に陥る可能性があり、それがさらに人間のさらなる認識を形成するので、理想は存在しないのです。
没個性無情
蒙昧にして固陋なる故に能わず
しかも、植えつけられた価値観はすべて裏返しになる。どんな快楽も、実現され、トレースされることで、この段階では無意味なものとなってしまう。(ちなみに、彼の著書『スナッフ』にも同じような考えが書かれていました。)むしろ、その真因が浮かび上がってくるのです。社会が彼らを呼ぶとき、私たちは彼らがどこから来たのか知らされません。これらは単に額面と呼ばれ、疑問の余地はない。その結果、ほとんどのものが全く違った印象を受けるようになりました。タオのように、社会が最も意味のあるものに与える意味は、無意味になってしまうのです。(マブロディも "Everything has its own melting point "という言葉を好んだ。ただ、高いものもあれば低いものもある。"恋人が浮気をする、友人が裏切る、といった状況は常に起こりうることなのです。理想はないのです)。そして、生まれた時から植えつけられた理想を信じることです。
幼少期から
社会的テンプレートは、適合性と制御性を形成するために移植（グラフト）されるシステムファームウェアの一部である。
かんぜんしゅうしょく
したがって、解放への道 - 再フラッシュ化
テンプレートは無慈悲に捨てなければならない - 押し付けられたソフトウェアを「ベンダーから」アンインストールするように。
このように、それまでの価値観が失われることで、「自分のために......」というベールが剥がされ、古い意味がなくなり、新しい意味を作る意味もなくなってしまう。そして、古いものに戻ることはありません、知識を持っている（言葉の経験がより適している）。
その段階を超えたかどうかはわかりませんが、川をひっくり返したように、また沈泥が沈んで道が進むという、心理的な中間段階のような気がします。この段階を経験した後には、質的に新しいレベルが待っていると思うのですが、私はまだそこに到達していません。アジアのものには有意水準があるような...。私だけがある...私はないが、何かがある（tat tvam ashi, you are that） ...。何もない、何もないと思っている人すらいない。
間違っているかもしれませんが。
ペレヴィンにはもっと深い狙いがあるのかもしれない。
彼はしばしば世界の空虚さについてメランコリックな文章で再登場します。
彼の文章のほとんどは、主人公があるくびきから解放されることをテーマにしています。
軛から解放された主人公は、その自由をどうしたらいいのか分からない。
黄色い矢』について、ペレヴィンと読者の間で非常に興味深いやり取りがあったことを思い出す。
一言で言えば、この列車は残酷なまでに速い現代生活の寓話である。
物語の中の列車は破壊された橋に向かい、破滅は避けられないが、乗客（住民）は列車から降りることができない。
喧騒の中で生きる人々
素晴らしい比較対象や90年代のノワールがたくさんあります。
主人公は列車から降りる方法を探し、列車の上に登るなどの禁じ手を実践する
結局、主人公はどうにかして時間を遅らせ、低速で列車を降りることに成功する。
平原でバッタの鳴き声に聞き耳を立てる始末
と、読者から独創的かつ限りなく恐ろしい質問を受けた。
バッタの鳴き声と車輪の音の根本的な違いは何だろう？
ボルシェビキはこの計画を実行しようとした。善と悪の概念をプロレタリアの自己認識に置き換えたが、失敗した。
善と悪は、光のエネルギー（極楽）と闇のエネルギー（地獄）の使い方に関連した神界の概念である。エネルギー自体は中立だが、源からこの世界やあの世界を通過することで、その陰影を得る。
そして、人間はそれを感情や思考のレベルで見分けることができなければならない......つまり、意識の進化が必要なのだ。
社会主義や宗教的な道徳やモラルの発明された概念を含む他のすべての外部ルールや法律 - 人々や教会の財産をリーダー-ディレクターから盗むことはありません - もちろんユートピアの考えです...。
罰で脅すことは、長期的にはほとんど効果がなく、社会の腐敗と衰退につながる......」。
寛容の神格化!
特に印象的なのは、この一節だ。
誰かが善悪を決める権利を簒奪した後である。誰にでも同じことができる画一的な補間は存在しないのです。
刑法についてはどうでしょうか。結局、ローマの時代から、約2,000年？А?ローマ法王と呼ばれるものです。電気椅子だって、善悪を説明されてもわからない、特に先進的で自由を愛する人たちのために用意されている。最後のポイント：これは悪であり、これとともにあの世に行く。
素晴らしい感情の爆発 )))) なんという表現力 ))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
というと、すぐにこれを出してきます。
刑法やその他の法律があり、それらは一般的にかなり良い仕事をしています。
そうでなければ、なぜ、（論理的に）不合理な概念と結びついた自己制限をさらに課すのでしょうか。
ちなみに、最初の包括的な法典の一つとされるハムラビ法には、ほとんど宗教的な規範が含まれていない。
ボルシェビキはこの計画を実行しようとした。彼らは善悪の概念をプロレタリアの自己意識に置き換えたが、それは失敗し、彼らはいわばローマ法の懐に戻ったのである。今、いとこたちはすべてを捨てようとしている。人々は自由であるべきだ、すべてから自由であるべきだ、......と。サハラ砂漠のヤギのように。
ここで2つの歴史的な事例を乗り越えないわけにはいきません。
1) 危機に際して、キリスト教はモンゴルに対する統合と封建的分断の克服に何の役にも立たなかった。
2）10月革命の頃には、ロシアのキリスト教は1000年以上の歴史を持っていた（ちなみに988年からは、暴力的に押し付けられた）。
ロシアの正教はすべての切り札を持ち、1000年にわたり実質的に独占的に支配してきた（一部の例外を除く）。
刑法の約15条が聖なるもの、正典とした。
ボルシェビキの登場によって、血なまぐさいバッカンを止めることはできなかった。
ボルシェビキは他の惑星から来た人たちではないし。
同じ文化の中で育った同じ正統派キリスト教徒であること。
掃除や赤色テロ、教会潰しなどの残虐行為を華麗にこなしてきた人たち。
だから、1000年の正統派は、「モラル」を向上させることも、「優しさ」を浸透させることも、すべて宣言していないのです。
宗教は役に立たない上部構造であることがよくわかる例です。
だから、千年の正統派は、「道徳的資質」の向上や善良さの浸透など、宣言されていることに何の役にも立っていないのです。
宗教は役に立たない上部構造であることの典型的な例です。
何でもかんでもひとくくりにするのはやめましょう。
宗教がどうこうではなく、宗教を物質主義的な神話やおとぎ話の集合体として捉えている人たちの原始人レベルの思考が問題なのです。
宗教には、通常無視されがちな本質的な意味があります。
バッタの鳴き声とホイールセットの打撃音の根本的な違いは何でしょうか？